【死有葬身地特輯(二)】廣東義山著手申遺防逼遷 積極美化 變身景點
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【死有葬身地特輯(二)】廣東義山著手申遺防逼遷 積極美化 變身景點

生活 / 特辑

最後更新 2018年08月25日 23时23分 • 報導:林珮璇、劉思敏、鄭宇晴;攝影:徐慧美、邱繼賢、伍信隆

雖說養生送死是政府的責任,但在城市過度集中發展、寸土如金的情況下, 「死人和活人爭地」的討論不休,以隆市中心的廣東義山為例,自2000年起屢次遭遇逼遷,「入土為安」的傳統觀念也漸漸從肯定句變成疑問句。

時代進步固然不可逆轉,但義山是華人風俗文化的重要遺產,因此,土地規劃就顯得更為關鍵。

 

擁有123年歷史,葬有吉隆坡開埠之父葉亞來的廣東義山位處市區黃金地段,今年中馬來西亞大道局修改斯帝亞旺沙班底大道(SPE)原先規劃好的路線,導致義山的部分土地被徵用。在義山理事會堅決寸土不讓的情況下,武吉免登國會議員方貴倫、受委為廣東義山政府事務顧問的蕉賴區國會議員陳國偉及義山領袖們與大道局和財政部多番交涉,最終財政部指示大道局不改變路線,危機化解。但這樣的事,有可能會重復上演。

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有鑒于此,廣東義山主席兼隆雪華人義山聯合總會主席李振光強調,申請被列入聯合國教科文組織(UNESCO)文化遺產是防止義山土地再被有心人士覬覦的一勞永逸之計。事實上,廣東義山2年前接受本報專訪時,已提到正著手申請入遺,但美化工作和資料整理等各方面事務相當繁瑣,一直到月前義山再次面臨徵地危機,加上「古跡公園」(Heritage Park)的打造漸趨成熟,廣東義山美化顧問吳木炎在上個星期正式前往檳城,與當地世遺辦公室的專家討教交流。

圖為吉隆坡柏屏義學、廣益銀行創辦人張郁才的朝天碑。他曾支持中華大會堂、同善醫院、精武體育會之創立,是本地知名大慈善家。他的墓碑與廣肇總墳一塊兒設立在廣東義山的廣肇碧山亭內。朝天墓碑是華人墳墓的其中一種形式,一般上被認為是宗教文化妥協之下的產物。

吳木炎受訪時感嘆:「有華人就有義山,義山比會館出現得更早,是華人發源地的證明。但在社會發展洪流中,義山並沒有被視作發展的一部分,反而被視為阻礙。」吳木炎是本地城市土地運用兼交通規劃專家,他認為:「城市的軟硬体發展必須平衡,廣東義山的歷史背景、規模和完整性在全國上下乃至全世界,極具代表性,很難找到第二個相似的,甚至比中國的義山更能反映華人的土葬儀式。」

他接著指,義山要生存就得跟上時代的發展,注入新生命,「每個人的價值觀不一樣,以遷山來說,有人覺得搬就搬,有的則認為死都不行,而人們對義山的感受也視乎事情是否切身,比方說祖先是不是埋在這座山頭。城市越發展,土地的價值會越來越高,但決定其價值的是人民,若相關發展以公共利益為出發點,自然有價值。」有鑒于此,廣東義山在10年前就已提出「古跡公園」的規劃,積極進行美化工作,以期改變義山陰森恐怖的印象。

從墓碑的大小、樣式、使用的材質和碑文等能看出往生者的生平;比方說吉隆坡開埠功臣之一趙煜的墓園前有兩個鼓,表示他來自大戶人家,一旁的卷軸則顯示他是讀書人,有文化底蘊。值得一提的是,廣東義山和廣肇會館在2001年在其墓園設立墓誌銘,彰顯他的貢獻。

每個總墳都有故事

吳木炎解釋:「每個大都會都有個地標,每個地標都有主題,休閒公園也有主題,廣東義山有127個以地緣、血緣、業緣性和宗教區分的總墳,每一個都見證華僑遷移和華人的經濟鬥爭,以媽姐(來自中國廣東順德的自梳女)的總墳為例,除了這裡,還能在這世界上哪個地方找到?我們有條件,也有目標去強化這些歷史背景,於是乾脆把義山打造成『古跡公園』。」

據知,新加坡廣惠肇碧山亭原有300多個總墳,但上世紀70年代因城市發展,當地政府徵用墳山,半數以上的總墳就此消失,吉隆坡廣東義山因此成為擁有最多總墳的義山。

從前的人對自己的工作有職業自豪感,墳墓旁豎立著量尺造型,刻著「建造行」的石碑,表示亡者生前從事建造業。

到義山去晨運打太極

李振光和吳木炎認為,在這個年代,義山並非只有清明掃墓才能去的山頭,首先自2001年起由雪隆各華團聯辦的千人義山行已連續在廣東義山進行了18屆,今年的參與人數突破8000人,而比鄰羽化苑殯儀館的和平公園及大馬二戰人民蒙難紀念總碑竣工在即,李振光表示:「上世紀80年代廣東義山雜草叢生,人家開玩笑說去廣東義山『打老虎』,那種荒僻的畫面可想而知。2000年徵地取消后,管理層開始做很多努力,以義山行來說,我們不希望參與者是為了爭奪冠軍而去,而是在過程中留心義山的環境,慢慢地看與發掘,藉此提升本地殯葬文化的價值。現階段,我們希望和平公園建成后,能成為人民平日休閒的去處,可以去晨運、打太極、騎腳車等。」

關於這點,他們認為,馬六甲的三寶山就是很好的範例,早在1984年,三寶山就經歷被徵地的命運,最終因華人社會激烈反對而得以保留,這起事件促使華社注重文化的維護,也由此催生全國華人文化節。三寶山如今已被列入世界文化遺產緩衝區,也是馬六甲知名旅遊景點,李振光指:「我們把停車場、人行道和燈光做好,也能做到這一點。和平公園耗資600万令吉,除了行人道、腳車道,還有閉路電視,由此提升義山的存在價值,這不只是關係到義山後人,也希望獲得旅遊局認同,把它列入旅遊景點。」

義山早就不再以小楷和蘇州碼書寫葬地紙、附葬紙和出山紙等文件,但因人力有限,這些歷史悠久但保存完好的記錄仍未輸入電腦。廣東義山行政經理魏仕洪透露,相關本子將來或以文物形式展出。

深入發掘相關歷史

以現時所見,義山的管理委員會成員以老一輩為主,年輕人對義山事務不感興趣。以現實層面論,若新一代對義山無感,將來必定面對青黃不接,後繼無人的窘境,吳木炎坦言:「華人義山本身就是一座活生生的博物館,我對廣東義山有很大的期待,它可以作為全國華人義山的一個典範,冀望將來能成立研究院,提供本地和海外學者研究的素材,由他們來做更深化的研究,發掘我們還不知道的歷史。」他補充:「很多小地方的義山,三代之後就被放棄,我認為需要建立訓練學院,培訓義山人才,引導新一代對歷史文化的認同和加深他們對義山管理規劃的知識。」

李振光透露,廣東義山已和拉曼大學中華研究院簽約,目前正等待該院的計劃書,臺灣南華大學的生死學系也要求學生到義山學習並提交論文,同時,臺灣殯葬業每一兩年就會有一行近60人的參訪團拜訪廣東義山,說明該義山豐富的歷史文化在國際上有一定的知名度。人們一般上單純把義山和風水、先人聯想在一起,但說到廣東義山由吉隆坡開埠功臣葉亞來、葉致英、趙煜、葉觀盛及陸佑等人創辦,它的存在價值就不止是先人的安葬地,李振光指:「義山珍貴之處是地方領袖長埋于此。他們在這裡活過、奉獻過的腳步有跡可循,墓園即便有大人物、明星等長眠,但那不是他們的根。」

從前的廣東義山以千字文的首27個字分區(部分石碑已經找不到),現在則分為廣東A區、趙煜B區、葉亞來C區和葉觀盛D區。另外,也在墳地內規劃道路,設置路牌。

保留傳統 也要變通

吳木炎自2000年參與捍衛廣東義山主權后,成為該義山的美化顧問,作為土地運用專家,他笑稱:「我被無緣無故地拖進來,然後越陷越深。」他指自己從學術角度提供意見,義山管理委員會配合,「義山是土地利用結構的其中一部分,當中有它的合理性,而廣東義山這一塊土地是獨特的歷史遺產,它不是一夜形成的,其中的文化內涵累積了超過100年。」李振光為廣東義山效力逾20年,他不諱言,義山管理委員會成員的看法一開始並不一致,「吳木炎提出要作美化,在那個年代要拿200万令吉种樹、除草,說出來都沒人相信。但他畢竟是專業人士,說話有公信力,我當時是副主席,要做的是影響董事會。」

法律和政策上,政府會根據人口撥地給義山,如今雪州也已成立非伊斯蘭宗教理事會,以雪州高級行政議員拿督鄧章欽為首,惟義山的發展必須更有系統和更專業化,吳木炎認為:「我們要保留風俗、強化傳統,但不能死守,要懂得改變。風俗可以不變,但同時要適當地加入新元素,跟著整個潮流的發展,可以由較大、較完整的義山去帶領,召開研討會,把管理經驗分享出去。」他指:「很多小地方的義山可能會覺得目前的管理方式沒問題,但重點是如何才能做到永續,讓義山持續存在。」

李振光也強調,除了義山管理委員會務必要正式註冊,以獲得相應的撥款撥地外,也要以現代化方式管理,「義山以前一般由村長或政黨等地方領袖管理,華人有一個問題,就是不願意下放權力,權力集中在頂端,主席每兩年換一次,計劃才落實,下一任主席不認同,就胎死腹中。所以說,一個組織不能被政治因素影響,也不能強調個人,否則一個人離開,整個義山也跟著遭殃。」

甲必丹葉亞來家族1919年從安邦路的宅邸遷葬廣東義山,經美化后的葉亞來墓園設有看板,詳述其生平大事紀。每年公祭,該地便會聚集不少華團和社會人士,至于在平日開放讓旅客參觀一事,魏仕洪指,仍需一段時間進行周邊設施的開拓和維護,包括旅巴停放空間和直通步道的規劃。

左為廣東義山主席兼隆雪華人義山聯合總會主席李振光;右為城市土地運用及交通規劃專家兼廣東義山美化顧問吳木炎。

 

 

 

 


 


 


 

 


 

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