【名家】麥翔:必將申之未來 ──林連玉的科學預見成為現實
【名家】麥翔:必將申之未來 ──林連玉的科學預見成為現實

【名家】麥翔:必將申之未來 ──林連玉的科學預見成為現實

評論 / 名家

最後更新 2018年12月18日 17时54分 • 評論: 麥翔 • 談古論今

今年是林連玉逝世33週年,其紀念日第一次落在509改朝換代后。這具有特殊意義,它直接證明了林連玉反種族主義鬥爭階段性的勝利,也證明了林連玉的科學預見:「我的主張必申之未來」的正確性。具體闡述如下。

(一)林連玉順應二戰后民族民主大潮登上舞台一——林連玉是一位教人育人的優秀教師,又是一位改造社會的傑出領袖/人權鬥爭領袖。

戰爭教育了人民, 人民贏得了戰爭,馬來亞人民秉承二戰「抗日衛馬」主軸宗旨取得勝利后,帶來了民族民主歷史轉折的契機,華馬印多元民族覺悟空前提高。

1947年全馬大罷市是這個契機里程碑性的標誌。就是這個契機把林連玉從爭取教師福利進而與爭取民族平等的社會運動接軌,造成林連玉人生最重要的轉折。

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( 二) 林連玉貢獻的三個主要方面——金枝芒與林連玉代表著同時期不同的鬥爭戰線(武裝的與合法的),都對509勝利作出重要的貢獻。就林連玉而言,509是他生平追求目標的階段性實現,細述起來,有三個主要方面:(1)馬來亞化華族文化,(2)「十六字訣」鬥爭哲學,(3)推動人民與民主相結合的華教運動前進。無論從那一個角度看,這三方面都包含著509勝利的因子,而且是引領我國實現未來「民族大同」社會的指針。

構建教育多元主義基礎

(三)中華文化本土化——二戰結束短短三年后,英殖民者悍然發動1948年「緊急狀態戰爭」, 把各族人民推向水深火熱的深淵。作為民族民主文化代表的金枝芒,戰后發出了「馬來亞文學」時代強音。抗英戰爭的爆發,迫使他不得不離開合法陣地轉入森林,與林連玉分道揚鑣,讓后者在一片蕭殺的公開合法陣地繼續戰鬥。

金、林兩位人物背景、處境迥異,但整體上來看,又是互相配合,互相支援,是不謀而合的。這就構建了林連玉提升和突破個人思維的客觀基礎,和落實本土化的客觀基礎。

林連玉引領了戰后華社自動申請華人公民權、華教本土化課程的運動,並親自指導本土化的工作,反對和糾正了白人所謂專家的潛議程與謬論,構建了馬來亞教育多元主義的堅實基礎。林連玉高度敏感驅動的實踐、使命感和總結能力,造就他身負承前啟后中華文化加以馬來亞化的優越條件。林連玉的遺著反映了這個事實,這些極其珍貴的馬來亞史第一手原創著作,是維護華教,建設獨立國家的巨大貢獻。

落實「十六字訣」

( 四) 落實「十六字訣」鬥爭哲學——「不受壓迫,反對壓迫;不怕犧牲, 避免犧牲」, 及其落實的策略:有理、有利、堅決的態度,是林連玉平等、團結、多元共生實踐的結晶。

華團和群眾是林連玉打退英帝消滅華教的社會基礎,而「十六字訣」則是思想武器。憑借民眾與思想兩大堅強后盾,林連玉克敵制勝,使《巴恩報告書》、《白皮書》與《拉薩報告書》無法得逞。林連玉是華教「維護下建設,建設中前進」辯證運動的奠基人與典範的實踐者,是助力獨立建國的大將。「十六字訣」在今后一段長時間內仍然有現實意義。

(五)與時並進精神——當林連玉鬥爭事業如日中天之時,卻犯了錯誤,對馬來亞50年代的獨立,看走了眼,力阻1957年11月全國華文中學生反對英國人主導的消滅華教的運動。

1960年代中,林連玉對此作出深刻、清晰的自我糾正:「真正的愛國者有雙重責任,一方面要抵抗外敵,一方面要抵抗沙文主義者,兩者一樣重要,必須雙管齊下。」(見霹靂董聯會出版《林連玉》,1986年,頁15)。有錯必改,光明正大,使林連玉后期的思想昇華到新的高度,超越了他原來的人生觀「進化論」範疇。林連玉在《雜錦集》《談馬來亞的精神》一文簡要地闡述了各族人民在自由平等交往中自然形成的「民族大同觀」,是符合科學社會發展觀的。

早在60多年前馬來亞獨立前后形成的「林連玉精神」,為今日希盟擺脫巫統殘余勢力扯后腿、將革新進行到底提供了指導方針。我們,作為民族民主的推動者,當務之急應當運用「林連玉精神」監督和協助,以穩住徘徊不前的希盟政府,使509鬥爭進行到底。

麥翔

麥翔
文史工作者

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