《何为中国？何为新天下主义？》许纪霖教授：营造君子和而不同普世价值

（吉隆坡9日讯）中国，从时间角度来看，就是一个贯穿文明的共同体；从空间角度来看，中国又是一个多元文化、多个政权的复合体。古代中国是以华夏为中心从普片人性的角度来思考事物的天下主义，如今的世界则需要新天下主义，建立去中心化且去等级化的普世价值。

华东师范大学历史学系教授许纪霖昨晚在林连玉基金办林连玉讲座，主讲《何为中国？何为新天下主义？》时，如此指出。

他表示，古代中国的“国家”概念指的是文明，而非以民族为原则，且中华文明初起便是世界主义。

“‘民族国家’概念不存在于古代中国，而以民族为原则的‘国家’ 定义，最早诞生欧洲17世纪30年代以后，在战争僵持之际二签署的威斯特阀利亚和约，从中确立‘一个民族，一个国家’的原则，也意味著每个民族就可以建立一个国家。”

“‘天下’是以儒家道家的观念，也是现在所说的普世文明程序，即孔子所定义的人及道理的次序。在先秦除法家外的各学家，皆以人性的思考点出发，提出中国文明及普世文明的大问题，这也证明中华文明是世界主义，而非民族主义。”

他总结，天下是以中原为中心的普世文明，中国从时间角度来看，就是一个贯穿文明的共同体；从空间角度来看，中国又是一个多元文化、多个政权的复合体。

许纪霖解释新天下主义时表示，传统天下主义是中国历史传统以普片人性的角度来思考问题，以华夏为核心的同心圆等级性的权力及文明秩序，并认为，民族国家讲究利益至上。

“为了避免民族于国家之间的冲突，我们需要世界主义的意识，在考虑民族国家利益之外，还要考虑天下的问题，建立一个去中心化且去等级化的新天下主义。”

“传统的天下主义或许有著让周遭国家担心扩张的成分，而新天下主义则加入民族国家主权平等的原则，没有中心，只有相互尊重独立和平等的民族与国家，去权力、去宰制的平等相处的和平秩序。”

他指出，新天下主义是回到儒家理想的君子世界，即“君子和而不同”。

“理想的君子世界便是拥有不同的价值观与利益诉求的文明与文化，以和谐的方式共处于同一个世界，并分享基本的价值共识。”