（巴生9日讯）世界华人民间信仰文化研究中心学术顾问团主席杨松年说，马来西亚的一些庙宇，可看到华巫印神明同列神龛，供信众膜拜的情景，这反映了马来西亚社会多元种族和谐共处的特点。
他指出，就以拿督公来说，在马来西亚，拿督公寺庙、神坛、神亭、神龛，是铺天盖地到处设立的，乡村、市镇、路边、巷口、水沟旁、树下、石洞、停车场、坟场、工厂、住宅，无处不在。
他说，马来西亚拿督公神明文化是缤纷多姿的，本是巫裔神明的拿督公，却“汉化”了，成为华人求保平安，求抗妖邪，求发横财的神明，这也显示马来西亚多元种族和睦共处的一面。
离乡背井需获保佑
“拿督公是马来社会早期奉信的神明，是马来社会土著的原始精灵崇拜，‘拿督’（Datuk），原是马来王国封臣、长老、酋长或贵族的称谓。”
“拿督”逝世后，他的子民将他的灵格神化，称之为“圣迹”（Keramat），祈求他的神灵能够庇佑地方上的安宁。
他说，二十世纪后，伊斯兰教传布马来社会后，由于伊斯兰教奉祀唯一真神阿拉，拿督公崇拜遂渐远离马来社会，这时南来东南亚的华人移民，远离故乡到异地发展，需要神明的保佑，故乡土地神明的保佑尚嫌不够，和土地公功能近似的拿督公崇拜乃进入他们的信仰世界。
“拿督公神像，除了衣著、帽子、贡品等之外，非常近似华人的土地神明了。”
杨松年是今早在第10届世界华人民间信仰文化国际研讨会主讲“马来西亚雪兰莪州拿督公寺庙的观察”，如此指出。
台湾庙宇不受限制
另外，高雄文藻外语大学通识教育中心邓文龙说，在台湾，庙宇的造型和设计并不会受到政府的任何限制。
“台湾的庙宇可自由发展，从不受限制，这主要因为庙也是许多人的生计，有些小贩靠在庙外卖花、卖香维生。”
他说，无论大庙或小庙，都可有各自的方式发展，庙的规模并非至关重要，重要的是庙的文化被人接受。
他针对一名在场者提及巴生神庙的造型设计受到政府诸多限制，而无法蓬勃发展的问题时，提出上述看法。
“关于要如何经营庙宇，我们可把庙里的宝贵文物，变成文化的博物馆，让别人认识我的庙，去喜欢他。”
来自东南亚各地12位研究华人宗教的学者，今早到巴生来参加第10届世界华人民间信仰文化研讨会及发表专题演讲。
这项由巴生皇城道教联合会联合AngKongKeng.com(一庙一路文化网)及世界华人民间信仰文化研究中心，举办的国际学术研讨会主题“论法主、谈地祇”，首次在巴生举行，获巴生滨海区华人神庙代表踊跃参与。
到来发表专题演讲的学者尚包括世界华人民间信仰文化研究中执行主席谢正一、前新加坡国立大学中文系教授辜美高、台湾独立书店联合会会长陈隆昊、泰国华侨崇圣大学中文系教授范军、厦门大学两岸协同中心研究员刘家军、泉州人观书院院长郭琼花、台湾佛光大学博士尚昱辰、台湾昆山科技大学通识教育中心助理教授练卜鸣、广东暨南大学国际关系博士班张守一及巴生文史工作者刘崇汉。
