（太平6日讯）马来西亚道理书院院长王琛发教授指出，近代南洋华人宗教信仰趋向多元，但清明节不见得会因此而消失，相反地，只要各宗教以开放态度，以本身教义的生命观念对待清明节，理解和回应华人民间维护对祭祖文化的态度，这其实是有助文化多样性。
他说：“各宗教面对他们的华人信众，或想要在南洋华人社会进一步传教，都必须面对宗教教义与清明文化的对话，思考教义与交流清明节文化，是该宗教进入族群文化脉络的处境化进程，也是促进其他民族信徒理解华人文化的过程。”
他指根据过去以来的长期观察，可以发现，其他信仰的华人信徒，因著其宗教信仰一神论的神学立场，也是可以把清明祭祀文化视为纪念礼仪，结合著教义阐释，鼓励孝道与感恩。
他补充，在希伯来文化，本来很有善用熏香的传统，所以华人信众信仰有希伯来文化背景的宗教，不应敏感于香文化。
“有些教派因此认为，清明节不应是祈求祖先做事，而应是祈祷上苍为祖先祝福，同时纪念祖先；即使请上苍保佑祖先，也是可以理解，也是孝道，因此教内甚至主动清明，这种立场就是有宗教自信而且开放的。这就是信仰对话文化的例子，可帮助教内其他民族欣赏和对话华人文化。”
“无论如何，这也会促成我们反思，中华传统信仰其实本来有类似的教导，强调为祖先祈福是孝道，而不鼓励生人骚扰死者满足私欲。这意味思想上的对话到实践上的交融是可能的。”
“即使当地华人转向某些宗教信仰，其家庭清明文化传承也不见得应该消失。反而，不同宗教的华人信徒基于不影响教义，在教内继续实践清明，是可以有利和谐，促进教内神学和儒家文化积极对话。”
王琛发也是韩江传媒大学中华研究院特聘教授、中国闽南师大讲席教授、广东省海外名师特聘教授，以及福建闽江学者。他接受《东方日报》访问时这么说。
他续说，南洋的积极例子，华人长期与南海诸民族交流，尤其是因为对佛教的感情，也会支持与布施当地南传佛寺，甚至会邀请斯里兰卡、缅甸或泰国籍南传法师为自家祖先清明作仪式，久而久之，就促成了汉族传统形式的清明节，得以和东盟各族文化交流，不再是只限于华人参与的节日。
他举例，游客到槟城当地缅甸佛寺游览，也会看到佛寺立了告示牌，把华人农历新年、清明节、中秋节列为寺中重要节日。这当然也必须解释清明节传统，对话南传的上座部佛教理论，相互可以相容。
他告知，他很欣赏一位受过缅甸佛教传统的僧人，这位僧人曾撰文表明：“华人农历的一个重要节日就是清明节。除了向逝世者表达孝思外，清明也是让家庭团聚的时机。华人习惯上于过农历新年时团圆，但是当双亲已故时，那团圆便通常不再实现了。但是，如果家庭成员在清明时聚集来向考妣与其他已逝亲属做供养，那么清明便取而代之为一年一度的团聚。
因此，王琛发认为，不论华人信徒走入哪一个宗教教派，重要是南洋清明节日的中心意识那些强调“孝”、“恩”、“义”的价值观不变，依旧以扫墓与纪念先人活动作为节日的体现，表达著“祭如在”的思想。
他说：“我们看到现代南洋华人过清明，是多元的宗教信仰可以共同接纳的清明节，它传承先人之‘礼’，历经历史变迁依旧维续原来之‘理’，仍然坚持著其文化价值观一脉相承的理念。”
“随著东盟国家华人宗教信仰多元化，清明节的概念，尤其所承载的价值观，也形成地方清明传统与宗教神学对话的议题，让清明节可以进入各宗教组织成为教内庆典。”
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