报导：萧德骧
农历正月廿一，新山华社再次完成年度盛事--柔佛古庙众神夜游活动。今年的古庙游神再次迎来柔佛苏丹依布拉欣殿下莅临，同时也首度获得中国驻马大使黄惠康的出席。
柔佛古庙游神活动2012年获政府颁发“马来西亚年非物质文化遗产”荣誉，过后即启动将游神活动申请列入世界非物质文化遗产的工作，过去3年来这项建议沉寂，如今却又再次浮上台面。
今年的柔佛古庙游神活动中，除了强调活动持续获得柔州王室认同，向联合国申请将游神活动列入联合国教科文组织世界非物质文化遗产的建议，事隔3年再次被提出。此项建议也获得中国驻马大使的“加持”，使古庙申遗充满底气。
然而，即便没有获得世界非物质文化遗产的荣誉，古庙游神活动过去3年依然越发精彩，令人质疑古庙是否有申请列入世遗的必要。
文史工作者兼隆雪华堂总执行长陈亚才接受《东方日报》访问时表示，尽管申遗所获得并不是立即的效果，但一旦获得列入世遗行列，等同为古庙游神设下“保护罩”，对保存古庙游神文化活动有正面效用。
须符合3条件
“申遗成功不会立刻获得政府拨款或奖金，但是会把古庙游神活动放在世界文化旅游的地图上。”
他举例，2008年马六甲古城及槟城乔治市获颁世界历史文化遗产荣誉，过后带动旅客涌入，对旅游经济带来正面效益。
“申遗后可以预见的是将会吸引更多相关研究及民俗同好前来观摩，这能进一步加强古庙游神作为在地文化特色。”
据了解，申请列入世界非物质文化遗产，大马政府首先需签署2006年生效的《保护非物质文化遗产公约》，同时也必须符合3项条件，即濒临绝迹、优良管理及具有地方色彩。
陈亚才表示，具体上来说，申请加入世遗，该项目必须具备“世界高度”，同时体现普世价值观。
“古庙游神活动近年不但参与的人数有所增长，同时参与者也呈现跨年龄的趋势，更不用说柔佛苏丹连续两年出席，展现了跨文化上的交流。”
他认为，如何向联合国诠释古庙游神活动所展现的历史脉络、在地特色及文化价值，是目前申遗的主要工作。
新山中华公会会长拿督斯里郑金财披露，在本届游神之后，公会已重新启动为游神活动申遗工作，包括成立“柔佛古庙游神申遗小组”。
“申遗小组将由我带领，并由古庙管委会主席李富新协助。目前小组已展开初步会议，相信会把工作重心放在资料整理上。接下来在公会统整下，会与五帮公会一同作出讨论。”
强调文化传承
他直言，争取古庙游神活动获得世界非物质文化遗产认证，是为了使活动获得更好的保护。
“当然这也是一项里程碑，获得认证也等同获得政府认同，也使游神向全世界推广。”
此外，针对有人认为本届游神活动“退烧”，郑金财直言，在刚过去的检讨会议上，公会及五帮代表认同游神活动内容需强调文化传承，至于未来怎么做，有待各公会提出进一步意见。
战前游神曾涵盖新甘光
温故而知新，古庙游神活动近年火热，过去的游神又是怎样的一种场景？本地文史工作者莫家浩过去一年通过搜集二战之前的中英文报章，总结出数个游神活动的有趣现象。
根据其发表《战前报章：有关柔佛古庙游神的文献资料辑录》，至今可追溯游神活动的最早报章文献为1888年出版的《叻报》，叙述游神的繁华情况，当时游神也被称为“赛神”、“迎神”。
在这项收集51篇二战前报章的辑录中，也显示英文报章在报导游神盛况时，多著重于活动安排及热闹气氛，中文报章可能受新中国新五四运动影响，对游神多持批判立场，视之为迷信。
1922年的《新加坡自由西报》报导中，战前游神路线曾涵盖新山市区东部的新甘光，显示游神路线可能依据华人势力范围有所变化；各神明出游顺序早期也并非如现今所定。
战前报导也显示，除了1942年日军入侵马来亚之外，古庙游神也曾因1932年上海一二八事变而停办，将游神停办的纪录推前。
值得注意的是，资料也显示，1916年义兴公司正式解散至后来华侨公所正式成立前，古庙游神曾经历混乱时期，其时甚至出现潮州会馆缺席游神活动，使游神庆典热闹大减的情况。
安焕然：传统元素减弱
新山文史工作者安焕然直言，古庙游神不能沉醉在“兴兴发发”声中，网络直播百万点击率固然是一种效应，但游神活动的内容，还得要继承传统，推陈出新。
他说，今年黄亚福街河道整治工程完工，人潮集中到黄亚福街，以致耶耶亚哇街等地围观人潮较松散，不像往年那样拥挤。
“然而，过去几年的问题大致都一样，游神几乎成了年轻人狂乐的嘉年华，传统的元素不自觉退居边缘。此外，商业化味道愈来愈重，花车成了广告车，反映出在游行的队伍的内容和安排上，相较于七八年前少了创新。”
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