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从西周姜太公说起,花了6个篇幅,我们已经讲到了战国末年。春秋战国时期,社会的主导思想是黄老思想。原因是被重用的名相都是像管仲和范蠡,传承黄老传统的通才。

在战国后期的秦国,这个局面发生变化。秦国重用了从黄老传统变异出来的后期法家如商鞅、李斯。他们把思想焦注在人性趋利畏罪,在重刑厚赏下,必然能产生动力和自律的概念上,实施严刑峻法的政治行为,乖离了前期法家思想或黄老之术中的宏观理念。

李斯肯定乖离了他老师荀子的思想。荀子视野开阔,他认为天道不会因为人的意志而改变,人应该顺应天或自然规律,而不是严刑峻法。荀子的原话是:“天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶”。语气像极了姜太公和范蠡。

天人相分与性恶论

荀子对迷信持批判的态度,他认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系,认为祭祀哀悼死者的宗教仪式,仅仅是“志意思慕之情,是尽人道而非鬼事”。

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荀子“天人相分”的观念与汉代大儒董仲舒“天人合一”的思想是对立的。荀子认为人性就是生理和心理本能。荀子的原话是:“生之所以然者,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休……生而有耳目之欲,有好色焉。从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯纷乱理,而归于暴”。

这就是荀子的人性本恶论,与其说是性本恶,不如说是生理和心理的体现。荀子还认为“学至于行之而止”,与墨子《非儒篇》中的口吻十分相似。这应该是受墨家宋钘和慎到所影响,不像孔孟重道轻术。

荀子的思想十分接近18世纪的社会科学。难怪尚古、八股的宋朝大儒程颐抨击荀子“才高学陋,不见圣贤”。连相对豁达的儒生苏东坡也批评他“喜为异说而不让,敢为高论而不顾”。这只能说明宋儒思想落伍,给传承宋明理学和经学的明儒亡国以及清儒误国埋下伏笔。

吕不韦融各家为一家

战国晚期,齐愍王穷兵黩武,齐国衰败,稷下学宫随之衰微。这时,姜太公(吕尚)的23代孙吕不韦计划编写《吕氏春秋》,许多稷下黄老学派的学者都投奔吕不韦。

《史记吕不韦列传》这么写:“秦庄襄王元年,以吕不韦为丞相。庄襄王即位三年,薨,太子政立为王,尊吕不韦为相国。当是时,魏有信陵君,楚有春申君,赵有平原君,齐有孟尝君,皆下士喜宾客以相倾。吕不韦以秦之强,羞不如,亦招致士,厚遇之,至食客三千人。是时诸侯多辩士,如荀卿之徒,著书布天下。吕不韦乃使其客人人著所闻,集论以为八览、六论、十二纪,二十馀万言。以为备天地万物古今之事,号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门,悬千金其上,延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金”。这是一字千金的典故。

吕不韦编写《吕氏春秋》偏重于汲取先秦诸子思想的精粹,力图超越门户之见,他认为:“老耽贵柔,孔子贵仁,墨翟贵兼,关尹贵清,列子贵虚,陈骈贵齐,阳生责己,孙膑贵势,王廖贵先,儿良贵后,此十入者,皆天下之豪士也”。

《吕氏春秋》杂采诸家,而不死守一家,形成了自己的特色。后人关于《吕氏春秋》的评价,褒贬的都焦注这个特点。赞赏的把《吕氏春秋》看作先秦诸子学说的总结,如高诱赞扬它:“融各家为一家,大出诸子之右”。贬低它的称它为杂家,如梁启超把它贬为杂货铺,不足以成一家言。

不论是巨著还是杂碎,可以肯定,这是继稷下学宫之后,对先秦诸子思想的去芜存菁工作。秦始皇九年(前238年),嫪毐事件牵连吕不韦。吕不韦失势,被后期法家李斯所替代。

不过,李斯的影响是十分短暂的,26年后,汉高祖刘邦亡秦灭楚,重新实施黄老之治,并迎来文景盛世。最难能可贵的是从春秋管仲治齐到前汉文景盛世,黄老学派拥有550年历代春秋名相辉煌政绩的验证。在社会科学领域,这是对“黄老思想”的科学验证,它是比辩证法更有说服力的论证。

董仲舒和儒家独尊

公元前134年, 汉武帝征求治国方略,董仲舒以阴阳五行为框架,提出《天人三策》,并建议罢黜百家、独尊儒术。董仲舒认为:“道之大原出于天,天人合一,所以皇权天授”,并强调灾异遣告和三纲五常”。学说尽收集于《春秋繁露》。汉武帝并不理会“科学验证”,果断地独尊儒家,罢黜百家,政治的摧毁力发挥到极致,黄老学派瞬间湮灭。

在儒家独尊后的大儒眼中,集诸子思想大成的黄老和前期法家如计然、李悝、慎到、荀子等是彻头彻尾的四不像。一不像孔夫子重道轻术,二不像孟子认为性本善,三不像董仲舒天人合一,四不像经学家精通《易经》卜筮之学,所以只能是异端末流。

倒是李斯的严刑峻法一直在外儒内法的儒家管理传统下,在桌子底下传承了下来。于是严刑峻法酷吏就成为世俗眼中的法家思想。法家代表人物当然就是商鞅、李斯、韩非。于是国学就是儒学,加上老子、庄子、韩非子作点缀。

黄老思想支离破碎

谁听说过李悝、慎到呢?李逵倒是妇孺皆知!经济能兴邦,军事能复国,为官能忍辱负重,文采能著书立说,经商能富可敌国的范蠡只能以商圣陶朱公的身份传世。计然肯定做梦也不会想到自己会成为道教的二祖通玄真人。

从此中华文化只有儒家道统,没有黄老传统。黄老思想只剩下支离破碎的一些碎片,最大的碎片是在东汉兴起的玄学、养身术和道教,于是和孔子一样讲道而不讲术的老子和庄子还有立锥之地。道术并重的思想则被视为权谋术数,只能在世俗实在无法摒弃的《孙子兵法》里琢磨。即使是《孙子兵法》也莫名其妙地被视为《三十六计》的孪生兄弟。

(稿费捐尊孔独中)

庄迪君博士

前教总副主席,前尊孔中学校长;后进入商界,从事管理工作。六年前在南京321科技领军人才计划下重做研究工作。刚完成制冷空调除湿机制的理论研究,证明提高中央空调系统冷冻水温设计不但不会造成室内湿度不可控,反而可提升在恶劣工况下运行的性能,唯一的前提是设计必须在热交换器换热极限范围内。在等待研究成果被认可的同时,尝试整理西方文化以及中华文化去芜存菁这项多年的心愿。读者可到庄迪君微信公众号点击关注
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