自古以来，人们对“名与利”这名词，有著非常两极化之激烈辩述，有者强力支持，有者则大力反对。
反对的人会常说：圣贤视名利为粪土，名为何物，利又为何物，直教人争夺相残？所以凡圣人者，皆不会为了贪婪的期盼，为了名与利而斗个你死我活，导致堕入佛家所说的“贪嗔痴慢疑”人生之“五毒心”处境。故“名与利”也可以形容为导致人们贪念爆棚，走上不归路之毒素。
而赞成者则说，巧妇难为无米之炊，倘若一个有志之士，穷其一生奋斗而无名又无利，无名（无权力在手）不能统御群众作出有效改变，再有理想也仅是空谈而已。而无利（没经济基础），又如何能抛开生活的后顾之忧，全力以赴服务社会？没米，何以生火洗米烧饭？
到底哪个说法才是正确的？其实，这得要从哪个角度来论述之。
上面有提及“圣贤视名利为粪土”这句话。然而，司马迁撰写的《史记·孔子世家》里，却提及孔老夫子说过：君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？这句话可简单的说，孔夫子认为，到死还没有可以被人称道的声名，实乃愧对后世，实人生之一大恨也！史记里的这句话要表达的是，儒家把“美名”当成是一种成就，一种行正为善的标杆性要求。倘若一个人没名留千古（没有好表现），死后则与草木同腐，与粪土无异消失在天地之间，人生乏善可陈。
有道是“钱非万能，但没钱却万万不能”，可见得在生活里，我们的纯理想是无法当饭吃的。若要有所作为，就必定要有某种程度上的宽裕金钱支援不可。有钱可使鬼推磨，无钱则处处望门兴叹。
所以说，一个人日以夜继天天为名利而忙，若图的是支援他人而不完全为己，相信基本上此人是会受到身边许多相关人士的赞许与敬佩的。而且，地球上任何人也都是要吃饭求存，这是现实。所以说一个人为名利而忙碌，这并非是其个人之错，重点是只要名利求得正当，把从得来的名利结果略作安排，藉其身份及名字为大众争取福利、把所得盈馀部分拿来行善布施、扶持弱者，提供平台让平常无法出位的弱势群体，得以拥有表现机会云云。如此的追逐“名与利”，何乐不为?
有道是：生活本不苦，苦的是欲望过多，身心本无累，累的是背负太多。人一生匆匆几十年，为前途积极奋斗是好的。只要求得正、心态对，能够福利大众、回馈社会，这类善心企业大亨之义举，在我国处处可见。
有一回，鲁哀公询问孔子为政之道理。孔子回应道：“为政最重要的，就是选任好的臣子”。孔子也对士大夫季康子说：举用正直的人来矫治邪曲的人，这样就能使邪曲的人也变得正直。自己若能以身作则不贪欲，就是给予奖赏，人们也是不会去偷窃干坏事的。治国之道，简易莫过如此。钱穆先生亦说过，盖名以举实，人之一生，不过百年，淹忽随化，一切不留，惟名可以传世，故君子以荣名为宝，名在而人如在，虽隔千百世，可以风仪如生。
如上对“名与利”之诠释，可以作为即将出来在第十五届全国大选中角逐国州议席的准YB们之参考，认清自己追求名与利之真正动机与目的为何，别在他日下台后，名声败坏与草木同腐。
