媒体最近报道，埃及著名爱资哈尔大学校长阿末达益博士（Syaikh Dr. Ahmad Taib）在谈论一夫多妻制时，指许多案例显示丈夫对妻子和孩子不负责任。因此，他认为一夫多妻制不应再广泛地实践。反之，他主张在穆斯林社会中实行一夫一妻制婚姻，特别是在埃及。这项提议被广泛报导，特别是在阿拉伯语和英语报纸上。此建议获得许多人认同，但同样也有许多人反对。
一夫多妻制不仅发生在伊斯兰世界，也是人类自古以来的传统。世界各民族都曾推行一夫多妻制，如希腊、中国、印度、巴比伦、叙利亚、埃及等。即使更早之前，大多数先知也奉行一夫多妻制。
阿拉伯社会曾经是一个部落民族。他们变得强大，因为有庞大的后代和繁多的孩子。因此，对于阿拉伯社会来说，一夫一妻制几乎是陌生的。在阿拉伯人眼中，一夫多妻制对于建立部落的实力很重要。在他们而言，女性只不过是建立部落实力的“工厂”──女性被轻视。
提高女人地位
哈里发时代第二位统治者乌玛卡达（Umar bin al-Khattab）就曾提到这种情况。他说，在伊斯兰出现之前，阿拉伯人认为女性是微不足道的，只不过是商品。但随著伊斯兰的到来，他感到女人地位获得了提升。更重要的是，《可兰经》中明确提到了妇女的权利和维护。
在伊斯兰到来的年代，先知友人中，有些也有许多妻子。例如，名叫凯兰沙拉玛（Ghailan bin Salamah）的友人，在改信伊斯兰之前，拥有10位妻子。当他改信伊斯兰后，先知吩咐他从10妻子中，只选4个。另一友人，瓦哈阿沙迪（Wahabal-Asadi）则有8个妻子，也被要求只选4个。同样的，其他友人如Qias bin al-Haris等也是如此。
因此，伊斯兰到来后，一夫多妻制的实践，无法被撤底消除，而是受到规范。更重要的是，《可兰经》把部落民族以男性为乐的一夫多妻制，改为一种照顾和保护女性的福利。同时，伊斯兰也附带了条件，即丈夫须公平地对待所有妻子。
受制于公正原则
换句话说，伊斯兰并不鼓励实行一夫多妻制，但在某些情况下，基于女性的福利和保护，伊斯兰不禁止一夫多妻制。例如，照顾寡妇的孩子、原配不育、原配因病无法同房等。与此同时，一夫多妻制不是绝无条件的，反之其受制于公正的原则。
对于伊斯兰允许一夫多妻制的主要论据，在《可兰经》的第4章关于妇女的部份（surah al-Nisa），经文言：“如果你们恐怕不能公平对待孤儿，那么，你们可以择娶你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻；如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那么，你们只可以各娶一妻，或以你们的女奴为满足。这是更近于公平的。”
从文本的角度来看，这节经文被许多方面引用，作为伊斯兰不禁止一夫多妻制的论据。但是，从句子的语境来看，是有以下的脉络：
首先，它涉及到孤儿的财富，当他们的父母去世时，他们会受到监护人的保护。监护人不只照顾他们，也照顾他们父母的财产。有一些就趁机通过娶这些孤儿，以达到霸占财产的目的。因此，《可兰经》建议监护人不应迎娶孤儿，而是与其他女子结婚。由于阿拉伯社会文化是一夫多妻制，所以《可兰经》将人数限制在4名妻子，同时也要求有关丈夫须公平对待所有妻子。
其次，在伊斯兰，只要丧父就可被视为“孤儿”。因此，在某些情况下，孩子父亲死后，母亲成了寡妇。在当时，妇女并没有工作，而须依靠丈夫生活的情况下，丈夫的死亡会对家庭经济造成影响，尤其在养育子女方面。由于这些单身妈妈很难获得未婚男子青睐，因此《可兰经》允许已婚的男性娶她们，以照顾孩子的福利。但经文也强调须公平对待所有妻儿。
总结而言，在伊斯兰出现之前，在阿拉伯世界，一夫多妻制是基于性欲的满足，伊斯兰到来后，改变了一夫多妻制的方向，转向打造一个社会的福利需求。无论如何，不少穆斯林实行一夫多妻制是为了满足性欲。虽然，《可兰经》强调一夫多妻制需有公正的原则，但许多为夫者没有公正对所有妻儿，反而忽略了应有的责任。
