马来西亚的印裔公民大约占我国总人口的6.3%;其中源自南印度泰米尔纳都(Tamil Nadu)和喀拉拉(Kerala)邦者超过百分之八十,印裔社群以信奉印度教(Hinduism)者占绝大多数;反映在我国印度教的寺庙建筑(Hindu temple),南方风格属于大宗,少数北方风格穿插其中,还有更少数混合型加以点缀。这种情况不仅展现印度教寺庙建筑的多元,也丰富了我国多族群多元文化的特色。

根据一份我国印度庙分布记录,印度庙数量最多的州属依序是雪兰莪、槟城、柔佛和霹雳;数量最少的是沙巴、砂拉越、登嘉楼、玻璃市。

如何欣赏印度庙?我们可从不同角度出发,例如:

1.制度化与非制度化寺庙:制度化与非制度化寺庙的差异,城镇大庙与乡间小庙一目了然,从寺庙建筑、占地面积、供奉的神祇、祭祀的仪式等,有相当明显的差别。

2.建筑风格:南方风格(Dravidian)以寺庙前方的门塔(Gopuram)为最高点;北方风格(Nagara)凸显高塔(Sikhara),位于建筑后方;两者在建筑结构、空间布局的对比鲜明。不过我国北印度风格的寺庙以没有神像雕塑的朴实外形为主。

3.神祇与雕塑:我国印度庙供奉的神祇至少有三大类别,即湿婆系统(供奉湿婆、象头神、穆鲁甘、Muneeswarar等)、毗湿奴系统(毗湿奴及其化身,例如黑天Krishna)、女神系统(雪山女神Parvati、难近母Durga、卡莉女神Kali、吉祥天女Lakshmi、玛莉亚蔓女神Mariamman等)。诸神的造型和雕塑是一大看点,尤其是南方风格,以色彩鲜艳的雕塑为特点。

4.祭祀与仪式:这一部分体现宗教信仰与信众的互动,祭司发挥主导的角色。仪式中可以欣赏喧天的鼓乐。

5.其他:比如玻璃印度庙(新山Arulmigu Sri Rajakaliamman Glass Temple)、造型特大的神像雕塑(太平Sri Ayyanar Temple)、瀑布旁的印度庙(槟城Arulmigu Balathandayuthapani Kovil)等等。

以吠陀经典为核心的正统印度庙,有所谓营造法则(Sirpa Agamas),在寺庙的选址、方位、供奉的神祇、神像的塑造和祭祀程序等,必须依据经典的规范。

本文尝试综合创立历史、建筑风格、象征意义等几个元素,简介我国具有特色的一些印度庙,作为认识和了解印度庙的切入点。首先介绍一般人熟悉的黑风洞(Batu Caves)。

黑风洞作为印度教的祭祀场所始于1888年。当年来自印度泰米尔纳都(Tamil Nadu)的旦布沙美比莱(K.Thamboosamy Pillay)在400英尺的洞顶立了穆鲁甘(Murugan)神龛,黑风洞于是变成供奉穆鲁甘为主神的印度教场所。

从1891年开始,大宝森节的庆祝活动开始在黑风洞举行。1920年开始建造上到洞顶的简单阶梯;1930年完成双向的272级石级,2019年再将石级改为四条步道。步道的提升反映信众和参观者人数的剧增。黑风洞共有三个洞窟,即Art Gallery、Thiruvallavar Kottam又称为Cave Villa以及Ramayana Cave;另一个跟宗教活动无关的石洞,称为黑洞(Dark Cave),由马来西亚自然之友负责为参与探险者导览。

实际上黑风洞的范围属于寺庙建筑群,总共有八座寺庙,山洞主要供奉穆鲁甘大神,洞顶有两座穆鲁甘庙,包括主庙(Lord Subramaniam Temple,Main Temple)及洞内最高处的穆鲁甘庙。黑风洞山脚下靠近石级处有三座庙:象头神庙(Sri Ganesha Temple)、米娜芝阿蔓庙(Sri Meenatchi Amman Temple)以及湿婆庙(Sivan Temple)。山脚下右侧寺庙是斯里沙尼思瓦兰庙(Sri Saneeswaran Temple)。山脚下左侧远处有两座寺庙:温卡达查拉巴迪庙(The Vengadachalapthy Temple)及哈努曼与金翅鸟庙(Hanuman & Garuda Temple)。

黑风洞驰名遐迩得拜赐于每年的大宝森节庆典及游行活动,这是一项超过百万人次参与的宗教盛会。游行队伍从吉隆坡谐街(Jalan Tun H.S.Lee)斯里摩诃玛莉亚蔓庙(Sri Mahamariamman Temple)出发,信众跟随神轿步行大约16公里到达黑风洞,并在洞顶穆鲁甘庙进行还愿和祭拜礼。大宝森节的仪式结束后,神轿从黑风洞返回谐街印度庙。

黑风洞的穆鲁甘塑像高42.7米(约142英尺),于2005年完成,是亚洲最大的同类塑像。黑风洞的大宝森节庆典和穆鲁甘塑像扬名国际,是我国(尤其是印裔社群)面向印度教世界的重要地标,凸显我国多元宗教的包容性。

位于吉隆坡谐街的印度庙(Sri Mahamariamman Temple,1873年创立),是旦布沙美比莱(是创设黑风洞印度庙的同一人)创立的寺庙,见证1857年开埠的吉隆坡之发展。此庙与黑风洞同一管理单位,也是大宝森节游行往返的地点。

同样供奉斯里马哈玛莉亚蔓的槟城印度庙(Sri Mahamariamman Temple,Queen Street,1833创立,槟城乔治市韩江家庙前方),创立于英殖民时期,是现存最早的南风风格印度庙之一,至今仍然活跃。

吉隆坡十五碑(Brickfields)是印裔社群相对集中的地区,有不少过十座大大小小的印度庙;单单在斯考特路(Jalan Scott)就有Muneswarar庙、猴神哈努曼庙(Hanuman)、黑天庙(Krishna Temple,属于毗湿奴庙);路的另一端靠近巴生河边,就是Sri Kandaswamy Temple,1902年创立,由斯里兰卡印度人兴建,具有代表性的百年寺庙,建筑结构完备,雄伟壮观。

就毗湿奴系统的寺庙而言,巴生兴华中学斜对面的印度庙(Sri Sundararaja Perumal Temple,创立于1892年)是毗湿奴庙的重要例子。这是我国历史最悠久、规模最大的毗湿奴庙之一。

若论寺庙雕塑之精致,不能遗漏雪兰莪瓜雪Bukit Rotan印度庙(Sri Shakti Devasthanam),这是百年寺庙重建的例子,是全国最精致的印度庙之一,工匠来自印度,目前已经成为印度教信徒朝圣团的目标之一。

谈到印度北方风格的寺庙,建筑后方有一座高塔(Sikhara,原意为山巅),整座建筑前低后高。这样的建筑巨构涉及工艺技术和庞大财力,到目前为止尚未在马来西亚出现。我国现有的北方风格印度庙,以槟城槟榔律印度庙(Shre Kunj Bihari Mandir)为最早,建于1835年。此庙外观朴实,没有诸神的雕塑,立面呈现左右对称的几何图形。吉隆坡也有一座类似的北方风格印度庙(Shree Laksmi Narayan Mandir, Jalan Kasipillay, Kuala Lumpur),建筑风格与槟城槟榔律的相近。

另外还有跟印裔特定社群相关的印度庙,比如马六甲供奉象头神的Chitty庙(Sri Poyatha Moorthi Temple,创立于1781年),与青云亭和Masjid Kampung Kling共同位于马六甲Jalan Tukang Emas,俗称“和谐街”。槟城有Chettiar庙(Nattukkottai Chettiar Temple,创立于1854年)。这两座庙在风格上有别于一般的南北两大系统。

我国的印度庙一般每12年进行一次奉献大典(Maha Kumbabishegam),这是寺庙的重大日子,有的寺庙进行长达40天的大小祭祀。这个大日子是寺庙清洗净化的日子,可进行粉刷和大型整修,包括扩建寺庙、增添新的神龛等等,有的寺庙还出版专刊纪念。由于每12大装修一次,或至少粉刷一番,因此,组织比较健全、财力比较雄厚的寺庙,即便历史悠久,看起来总是新颖、色彩鲜艳,感觉上少了一份古色古香的典雅。

马来西亚的印度庙属于信仰,也属于历史。寺庙是印裔社群移民史的重要一环,是信仰的据点,也是地方沿革的重要线索。

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