听“咚陇咚锵” 文字在语言发声延义外展，仿佛某种器物作用下被敲击的声音，姑且误会是锣鼓声，在强调“鼓”的艺术创作形式中，是“声” 在器物下，媒介载体情绪状态，即，材料与主体发生的心律结构关联性。通过感官情感直接的抑或是情绪被剥离连带中做的反应，以敲击器物形成的空气氛围，渲染情绪达到的作用，分析独立于主体外构成的艺术形式赋予的社会功能性。
古时，鼓最大特色作用于战争，出征之前均要击鼓振军心，敲击技艺的娴熟，无关以对乐理知识掌握，以身体摆开的阵势，体能消耗击鼓长达不少于5个小时时间或更长，鼓频率发出的声音，可以推断胜利最终处在那一方，那时候，杀敌的兵器经考古发现共计十八种，每一种兵器只要一刀砍下染红了的衣襟，军士誓死如命，相比较于鼓的威力，震慑不了心。
在香港武侠小说或影视里，有种武功叫“狮子吼” 利用人体发出的声音，吐气的功法，虽不同于敲击鼓，声也在频率作用下，杀敌如迅雷疾泻，传声于数里之外的功夫，也令敌肝胆俱裂，心惊胆战！ “蛤蟆功” 甘拜下风！一天，如来神掌对垒狮子吼。
器物生命情感延续意义，以民俗文物的方式保持和传播的，形成民俗学“观念”定义群众共识基础，民俗形成文化不是个体单位，确定民俗文化艺术的形式群体中与自然发生复杂的社会关系决定重要因素，潜藏问题对立背后，是传统和当代“相似性” 核心。以鼓声“咚陇咚锵”发生情绪叙述，是器物的材质被敲击后的声音，摆开阵势以夸大身体的表演形式，媚化的消解中心艺术主体过程，是讨论合乎存在的精神。
中华传统文化活动呈现艺术形式多样化，以锣鼓器物的，历来有楚鼓舞，腰鼓等不计其数，不同的演凑器物产生新的艺术形式，以民俗学观念对不同民族文化，延续记载著文明是思想记忆的联系视觉感受，器物发出“声音” 演凑传达，以鼓器为例表演，器物不做移动情况律动身体或调整队形，以身体运动激发情绪体验生命情感个体经验，相似类的表演形式，远古时期文明中也经历过，有别于主体系动词“神通” 对象的不同，艺术的形式在“言”、“意”、“境” 思想观念转变。
解析形式一般定义，认识历史锣鼓的发展“锣”的出现较晚于“鼓”很多，锣与鼓并提一直到宋代才有，锣鼓在人类宗教祭祀活动，是以通灵的法器物作；战场鼓作军事传递命令用或鼓舞军士斗志；随时代进步，锣鼓并提，继续以自然的方式传播广泛运用到民俗传统节庆场合，形成的某种相似性，表达生理情绪。
确立器物的声音与演凑（主体）发生的变化，以民俗文化通称表演形式的归纳是区别形式观念矛盾的观念。举二例说明，以“南洋画风格” 或称“南洋画派”。创造风格这个问题，是对否认颜色“材料”独特性表现的形式过程的“系动词”用，所蕴含的绘图符号中洞察文字表意“风格” 及“形式” 来旁证看作是炎热下的潮湿气候，描绘主题对象，如榴梿、椰子树，还是河粉，肉骨茶等，所讨论的“痴情”创作绘画，幻想以图连带生成东南亚形式风格。
第二，一种风靡的鼓乐演凑表演，在临近赤道，居北纬1°29'、东经103°44' 年均温28度艳阳天空，敲击出24节气！古人因为农事指导农业生产，根据月相的变化安排，以24节气做计算方式的“系动词” 不同于先民集体智慧本质内容，叙述虚构形式内容以器物发出声音情绪反应支配决定的。亚里士多德（Aristotle）说，“文字描写可能会发生的事”，所谓可能，未必是一定真实，创新必须从思维方式中探求方法；24节气系动词文字呈现逻格斯是“痴情” 咚陇咚锵。
艺术在形成新的形式，是利用作用于观念摆脱固化的观念，著名艺术史学家让-克洛德·拉塞尔（Jean-Claude Lasserre）对艺术观念形式的形成，有过一段名言，“艺术不仅存在于所理解的物体中，而且还存在于我们对他的认识方法中”，老子名言《老子经》通称《道德经》开篇章，“道可道，非常道；名可名，非常名”，道在 “无常” 变化中成道理，“常” 是成道的基本思想核心价值；明代大儒王守仁，阳明心学主要思想的“心即理”，是知与行，主客体内化“三昧” 精神观，回归自然的“理” 中，新儒学精神延续；秋香（原名；林奴儿）所做诗“昔日章台舞细腰，任君攀折嫩枝条，如今写入丹青里，不许东风再动摇” ，不会发生在唐伯虎现实故事里，回眸三笑！错把冯京当马凉，艺术形式是观念的产生“痴情” 里。
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