馬來人的起源與演變

馬來人的起源與演變

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最後更新 2015年01月6日 03时21分 • 孫和聲

誰是馬來人?他們為何稱為馬來人?根據中國古籍,在670-690代,曾有一位中國僧人義淨到室利佛逝(Sri Vijaya)學習梵文與翻譯梵文佛經,義淨在其著作中提到,在室利佛逝的首府巨港(Palembang)(也譯舊港)不遠處,有一個末羅游(Melayu)國,地點為今丁(Jambi)(占碑)。從683-686年出土的古馬來文碑銘中,也證實確有其國,且知道當時其國是用印度梵文作為書寫文字。據知,馬六甲王朝的創建人拜里迷蘇拉,便可能是室利佛逝帝國的一位后裔。

只是,在中國古籍中,到18世紀前,末羅游是個地名,而不是文明或民族的稱呼。學界有種說法認為Melayu這名詞,有一個從地名演化為王族名稱文化與藝術名,再延伸至民族稱呼的歷程。

大體上言,在18世紀前,它是指蘇門答臘某些蘇丹王國族裔,后再延伸至指習俗與文化。此外,Melayu也可指印度人或阿拉伯等各民族,與本地人通婚的Jawi族群(相當于華人所謂的峇峇,或中國的回族)。

它之用來指稱民族,是17世紀,西方殖民主義者發現,東南亞群島的民族,與太平洋群島,甚至是非洲東南邊的Madagascar島的民族,在體格、膚色、語言上,有共通之處,而把他們通稱為馬來─波里尼西亞人(Malay-Polynesian)。后在1880年代,一批以荷蘭學者為主的學人把東南亞群島統稱為馬來群島(Malay Archipelago)或(Malaysia)。也就是,馬來西亞的本意指馬來群島,較后又出現了Indonesia這字眼。在1928年,一群印尼民族主義青年,在椰加達發表了青年誓約(Sumpah Pemuda),其中提到,把印尼定名為Indonesia,且誓言要打造一個一個民族、一個國家、一種語文的,以印尼語(馬來語)作為國語的獨立國。

西方殖民者定義

與此同時,在1920年代,Indonesia與Malaysia也曾當作同義詞來使用,后因印度尼西亞這名詞政治含義太重,而逐漸演變成,用Malaysia來指標馬來群島(Kepulauan Melayu ∕ Nusantara)。實則,在1937年,政治學者Rupert Emerson便出版了一本《Malaysia》的書,惟其內容是有關英屬馬來亞與荷屬印尼的直接與間接統治(Indirect rule)的專著。

易言之,馬來族(人)馬來語之作為現代意義的通稱是1880年代之后的事,且是由西方殖民者發起的。之前,西方人把東南亞通稱為東印度(East Indies),本地人也多用來源地自稱,如Orang Jawa,Orang Kampar等,就如同當代馬來人也常說我是Orang Kelantan或什麼的。釋而言之,他們缺乏一種現代的民族主義意識。一直到20世紀初期,整體性的馬來民族意識才出現于東南亞,且首先見之于菲律賓,后再在印尼與馬來西興起。在1963年時,菲馬印三國的外交部長與行政首長,還在馬尼拉舉行過,建立馬菲印(Maphilindo)邦聯的高峰會議,惟卻因領土糾紛而鬧翻。

本土馬來民族主義,主要產生于1920年代,且基本上以1918年建立的蘇丹伊德里斯學院(Sultan Idris Training College)為基地。在1928,一批馬來青年,也模仿印尼的青年誓約,發起了青年馬來人誓約(Belia Melayu)。由于深受印尼民族主義的影響,這批基本上頗左傾的馬來青年,也主張類似大印尼(Indonesia Raya)的大馬來友(Melayu Raya),認為印馬應合為一家。

廣義的馬來人

目前,在大馬盛行的馬來民族主義,則是以右翼保守主義為主的保守型民族主義,它是為了回應英人所提出的馬來亞同盟提案(Malayan Union Proposal)而崛起的。這個提案建議,讓馬來人與非馬來人享有同等的公民權(Equal Citizenship)。后終因右翼馬來保守派的激烈反對而代之以馬來亞聯合邦協議,而保守型民族主義者,則堅持把馬來亞(Malaya)稱為Tanah Melayu,即馬來人之土。

有趣的是在1947,曾有一群跨族群的馬來亞人(Malayan)主張所有認同馬來亞的人,皆是馬來友(Melayu),只是,因為他們反殖反帝,失去權力而使理想落空。

從定義來看,馬來人這名詞,也有廣狹之義,廣義的馬來人指散布在印度洋、太平洋,與東南亞各地的(包括台灣)在內的馬來─波里尼西亞人;狹義的馬來人,則指居住于泰南、大馬、新加坡、汶萊與印尼的蘇門答臘的馬來人(占印尼人口的約7%,少過爪哇人與巽他人(Sundanese)。惟在大馬,聯邦憲法則把馬來人定義為,慣常講馬來語、奉行馬來習俗、信奉伊斯蘭,與馬新有歷史淵源的國民。這個定義的特殊之處是,它是非血統、非種族性的,而是歷史、文化、語文與宗教性的定義。

理論上,只要滿足上述4個條件,自可成為馬來人,只是,在現實中,成為穆斯林(Masuk Islam),並不等于成為馬來人(Masuk Melayu)。之所以,則與馬來人特殊地位(Special Position)有關(是特殊地位而非特權(Privilege))。也因此,常成為爭議,如大馬印度穆斯林機構KIMMN,便長久爭取馬來人特殊地位而不遂。

之所以,自也不難理解,馬來人特殊地位之所以特殊,在于它並非一般,若人人能享有,就失去其特殊含義。只是,隨著馬來人人口的遞增,就免不了會發生僧多粥少的分配危機,更會發生被少數權貴集團騎劫的扭曲。

馬來民族主義

本來,馬來民族主義的崛起,與特殊地位的設定,也與華裔、印度裔等,人口日趨超越馬來人有關。如在1931年,華印兩族人口便多過馬來人1%。這個事實,也進一步加速了馬來族化零為整的整合運動,即各亞群,如爪哇人、武吉斯人、阿拉伯裔等的一統化(在1890年代的人口統計中,他們也如華人般分為各種次類)。在2005年,理科大學便曾發表文告說,從基因(DNA)的角度看,馬來人至少有14種次類(Sub-Stock)。

說起來,這也並不難理解,華人本身便也是多元一體的,許多南方的華人,也曾被中原人歸類為南蠻。只是,與馬來人不同的是,華人在很早以前,便在小分類中,有個唐人、唐山的統稱。就馬來人而言,其現代民族意識的產生則較晚,且在相當程度上,是被大量移民的存在,而激發與統一起來的。

只是,隨著時移勢轉,各族群已不宜再強調什麼馬來人或華人威脅論,而應本著基本人權、公民紐帶與社會公正的原則,來團結人民,及應付全球化的挑戰。

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