2015年的刘蝶广场的骚乱、去年的罗兴亚难民事件、今年变天后的华人部长人数、中文文告、承认统考事件,到最近的华文语音规范与禁说方言等等事件,看似风马牛不相及,但是背后都指向了同一根源:大马华人的种族沙文主义。

一些人可能会否认,认为大马华人并没像笔者所言般有种族沙文主义。的确,这并非人人都有,但无可否认的,的确有不少华人或多或少有这类倾向。例如认为东南亚和马来西亚史并无多长历史,反而中国有五千年历史;例如认为其他族群比不上华人勤劳和聪明等等。这些都一再指出好些大马华人或多或少有这种族沙文主义的思维。

种族主义强调以人种、肤色、世系等因素来区分人群,并且认为某个种族比他人优越。种族沙文主义,则是指对自己的种族特别拥护,而对其他种族有偏见和瞧不起,而这常常导致种族歧视,甚至成为了种族灭绝的导火线。

种族界线模糊

但是实际上,种族之间的界线非常模糊。在边缘地带,难以区分一个人是什么族群。例如一个混血儿,要如何界定?又或者一个在华人家庭长大的印度人,应该是印度人还是华人?甚至是华人内部,又如何说得清楚什么是华人?是按照血统、文化、经济和政治等来定义,又或者是按照他们(海外华人)的涵化程度(按:涵化是指与当地人趋同,但是仍保留自己的特色)?所以,种族界线如此模糊,我们又怎能如此理直气壮,说别人比较差呢?

大马华人的种族沙文主义为何会形成?十九世纪末,新马华人的族群意识逐渐成形。二十世纪上半叶时,海外华人民族主义因中国的刺激而达到巅峰。1945年之后华人开始转向本土认同,但是族群意识已经巩固。随后因为国阵政府的政策偏差,以及马来西亚社会内部的争执等因素,激发出部分大马华人认为,华人较他人优等,而这也形成了华人的种族沙文主义。时至今日,一些名人即使以各种思想来包装,但仍然无法跳脱出华人种族沙文主义的思维,认为华人比较好,以及应该在各方面分得更多的份额等等。

常常只看见自己

因此,在多元社会的马来西亚中,一些抱有种族沙文主义的华人常常只看见自己,而忘了自身与他族长期一起生活,也忘记了其他族群对于同一事件有不同的看法,更别说去了解其他族群的看法所蕴藏的社会背景和价值观等等。此外,这些人也只想要别人理解我们(华人),但是却不想去理解其他族群。

由于以上原因,导致了华人种族沙文主义者不理解他人困境,甚至采取莫名的仇视态度。例如对在缅甸遭受种族迫害的罗兴亚人不但不同情,甚至还认为他们活该。

此外,在一些富争议性的课题上,也漠视他人的感受。例如中文文告和承认统考事件上,激发了马来族群的危机感,这些人只认为他人应理解华人的处境,而没想过为何马来社群会有如此反应,以及应如何化解他们的忧虑等。同时,有一些更为极端者,对于其他华人的言行不同于他们所认为的“标准”,就大肆批评。最近的华语规范和禁说方言,就是最新一例。

对他人有同理心

要如何破解这些华人种族沙文主义?笔者曾指出,认知自己的思维有问题、对他人有同理心与换位思考,以及从新角度重新讲述历史,都是打造未来的马来西亚、让马来西亚摆脱种族主义思维的方法。同时这些方法,也是用来打破种族沙文主义的好工具。虽然这是个漫长的过程,甚至至少需要一代人的时间,但是却是值得且必须做的事情。

想到网络上看过的一个笑话:“长颈鹿的热咖啡,在流到他的喉咙时,热咖啡早就冷掉了。你有想过这个吗?没有,因为你只会想到你自己”。放下华人种族沙文主义吧,从当个顾虑到他人的咖啡热不热的人开始(即对他人有同理心)。

庄仁杰

华社研究中心研究员,香港中文大学历史系博士。研究专长为中国近代史、东南亚近代史与海外华人史。目前研究以吉隆坡和新山的华人社会为主。

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