5月出版的《在伤口上重生：五一三事件个人口述叙事》是一部以口述历史记叙五一三事件的尝试之作。编著团队认为，五一三的历史叙事，应超越“加害者与受害者”的二元对立架构，并专注于追寻“幸存者的正义”，而口述历史的工作就是为这些幸存者寻找记忆的寄存处。
为何本书会以追寻“幸存者正义”为著书的出发点呢？因为在后冲突社会（Post-conflict society）里（如后五一三的大马），死难者亲属、亲历者，甚至加害者都需在同一社区共存，他们都是政治暴力与循环式暴力的幸存者，书中所强调的，对“幸存者正义”的追寻则是尝试避免循环式暴力的建议，反之，一味地追求“受害者正义”只会加剧循环式暴力。
本书的研究方法为口述历史。口述历史能呈现同一历史事件的多重真相，供人们以多重视角拷问历史，口述历史也可记载、整合民间的不稳定叙事，以抗衡官方正史的稳定叙事。
众所周知，大马历届政府始终坚持对五一三事件“早有定案”的立场，且不愿解密相关档案。但是，若让历史回归历史，就无所谓“定案”可言，一如近年来的一些研究也已证明1969年第三届全国大选结果其实是一场“马来海啸”。
本书所呈现的五一三事件其实是一体多面的，无论华人或马来人，都有加害者和受害者，但是，加害者、受害者以及幸存者首先都只是一个人，如书中所述，死难者家属须承受丧亲之痛的煎熬，数十年如一日，至于亲历者则长期为冲突所致的心灵创伤所苦。
公开谈论是最好纪念
中国现代文学研究者钱理群教授曾强调著史的文学性品格，即注意历史细节的感性呈现，而且写历史不该忽略个体心灵的历史，所以历史人物内心世界的揭示和剖析颇为重要。本书也记叙了死难者家属向灵媒“问米”的细节、亲历者终身难忘血的气味之因由，供读者窥探口述者的内心世界和创伤，由此了解一场暴动如何改变了个人、家庭乃至国家的命运。
读《在伤口上重生》，让我对思想家汉娜‧阿伦特所提出的“平庸之恶”有更深入的理解，书中许多死难者被杀的唯一原因是其族群背景，但是我也发现“平庸之恶”并无法泯灭人性的光辉，如书中口述者R先生（马来人）拯救华人一家的故事就是一例。
时过境迁，尽管近年来国内政局风起云涌，但从未有人为此流血，各族群间也并非无法展开对话，而且人权意识早已深入民心，类似的悲剧也许不会再发生。但是，这不意味著我们可以选择遗忘，反之，我们得勇于探讨这段历史，以免重蹈覆辙。
《圣经》有云：撕裂有时，缝补有时。我们无法改变族群关系、个体生命被五一三事件撕裂的过去，但是我们可以缝补这创伤的遗绪，这也呼应了《在伤口上重生》的原意。今天，我们该如何纪念这起悲剧？就如书中所言：最好的纪念方式不是立碑，而是营造一个人们能免于恐惧、能公开讨论此事的社会氛围，知道多一件真相，就得多一份自由，故本书是为促进社会就此悲剧进行对话的抛砖引玉之作。
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