30年前听继程法师讲《心经》，结束前他以四悉檀（是指佛说法的四种范畴）来判摄这部经文。
开头“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”是不变的真义，是第一义悉檀。从“是故空中无色”到“无智亦无得”是对治悉檀，以否定世俗的知见来对治我们的执著；从“以无所得故”到“得阿耨多罗三藐三菩提”是为人悉檀，鼓励大众要力行。至于最后部分的咒语，法师认为是世间悉檀，是适应一般众生根机而施设的。
这真是神龙摆尾之作，妙不可言！以佛说法的四大旨意来判摄经文，不但有助诠释内容，还可加深对四悉檀的理解。
开头开门见山的说法：只有以“深般若”才能体会“空”性，才能断除一切“苦”，正是不可更替的真谛。其他的都是方便之道，以起信为目的，因此只是相对性的正确，并非适用于每一个人。心性固执的，必须要先破除其知见，所以要说“无”，否定一切，哪怕是“智”和“得”都得放下；心力不强的，则利诱之，否定之后再肯定，以激发修行意愿；心力更弱，喜好攀缘的，则以持诵咒语来增加毅力，坚定信念。
有智慧才能断苦
龙树说“三悉檀可破可坏，第一义悉檀不可坏”。有智慧才能断苦，这是不可坏的第一义；其他诸如否定肯定、信愿行证，都是相机而说，随机而行的。如果不抓第一义，执著其他三悉檀，恐怕会是买椟还珠，弃珍宝而取敝帚的做法了。三悉檀不是不重要，只是这些话是对某些人而说，不一定适用于每一个人，要善于辨析取舍。
四悉檀涵摄佛教的智慧与慈悲。因为智慧，知道真理不得不说，却也要善巧地说；因为慈悲，所以不会执著己见，会以对像为出发点，以助他为目的，用尽种种方便而说。既然是方便，就不代表真理本身，也不能一成不变，就算是内容，也只是相对性的正确。说出的内容背后，还有更高的义理。
教育界当前一个重大的改变是“废除统一考试”，这让很多老师和家长纠结。当知：考试不代表学习本身，却有一定的作用。
分辨得清楚何为第一义，何为三悉檀；相信第一义不可破，三悉檀可变，这才是正确的途径啊！
