近日爪夷文的争议，显示了语文，不只是沟通及文化传承的工具，更承载著权力和族群的认同。尤其爪夷文的发展更是一个意义不断变动和塑造的过程。
在伊斯兰还没到来之前，马来文曾以印度南方的巴拉瓦文字（Pallava Script）和从其衍生而来的卡维文字（Kawi）来书写的，到了7世纪随著伊斯兰及阿拉伯商人的到来，阿拉伯文字逐渐流行，也融入马来文，才形成了独特的爪夷文，并于10世纪开始流行于马来群岛。
到了15世纪，爪夷文随著伊斯兰马来王朝，如马六甲王朝、柔佛王朝、苏禄王朝、亚齐王朝等兴起，而成了官方的书写文字。
无论如何，由于欧洲殖民主义的到来，加上西方文化的强势，许多在亚洲、美洲、非洲的原住民语言，如越南语、土耳其语、菲律宾语、毛利语、斐济语等，也将原本使用的文字，纷纷改为拉丁／罗马字母，曾被英国殖民的马来半岛，当然也不例外。
随著英殖民而来的英语，成了马来半岛的强势语言，其带来的罗马字母，也改变马来文的书写方式，爪夷文虽没消失，但逐渐的边缘及没落。在我国独立后，1963/67年国语法令也阐明，国语的文字是使用罗马字母，虽然不阻止爪夷文书写。
因此，爪夷文目前除了是汶莱的官方文字外，其流传地区主要在马来西亚、印尼及泰国南部百大年马来社群，同时也多用于伊斯兰及马来文化方面，不管是从流通的广度及深度而言，都面对著局限。在我国，最后一份爪夷文版的马来日报，在2009年时就因销量日益减少而停刊。
在这样的脉络下，国内马来社会出现一股力量，要复兴爪夷文的光辉。这有著文化、宗教的因素。文化上，他们认为爪夷文才是马来文书写的正宗，早年的马来文明知识，都是以爪夷文书写的，这是马来人的文化遗产，而罗马字母是英殖民者给马来文留下的烙印。
宗教上，他们认为《可兰经》原文是阿拉伯文，也就是爪夷文的源头，因此了解爪夷文将有助于加强马来人对《可兰经》的认识。加上1990年代教育部一项数据显示，六成的马来小学生无法诵读《可兰经》，这更推动他们要复苏爪夷文的使命。这也是爪夷文会进入官方议程的源头。
